第十二章迷野
与杜若关系远点的，忽驰鹜以追逐兮，非余心之所急，就为杜若这种拿着鸡毛当令箭、守着园园画圈圈的好德行、好心情而叹惜不已。君子求诸己，小人求诸人。人是自己行动的主人，个人的本质和人格的尊严是自己选择的结果。杜若一门心思想当画家，身份脸面弃之不顾，连最基本的生理需求都难以得到满足，还依然醉生在自我实现的世外桃源式的乌托邦里。没有自尊也没有他人的尊重，没有爱也不被人爱，曰子都快走到头了，仍如蝇逐臭在“打肿脸充胖子，踮起脚做长子”的撑面子，“看中的猴子也标致，爱上的狗熊也美丽”的蹭面子的人际依赖关系中。一两句半文不值的好话还能使他欣欣然踌躇满志，一种最低层次的姓爱预期就使他飘飘乎忘其所以，岂不可悲可叹；
与杜若关系不远不近的，心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可，就为杜若这种事隔多年还依稀记得自己的诚挚友谊而惭愧不已。友也者，友其德也，友直、友谅、友多闻。这些年来自己为衣食而奔走，为“五子登科”而忙碌，然而人生不如意事十之八九。杜若古儒遗风，不食人间烟火，好子云诗曰，好一条道走到黑，身处厄境仍不放弃理想，硬是在山沟那样无助无告的困窘的环境里，凭一己之力，打破所有束缚人的习惯势力和传统蕃篱，走出一片自我实现的新天地。那时打一曰花鼓，游一曰江湖，消磨了多少寂寞难耐的山里岁月，这等情，这份义，岂不可歌可泣。于是三五成群或两两为伴，若有其事或若无其事，该来的全都来了。
与杜若曾是与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香的如兄如弟们；与杜若曾是与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭的难兄难弟们：人家早就改过自新，躬行实践厚黑学，或改邪归正，不辞劳苦拜孔方兄，找窍门、拉关系、攀靠山，通权达变，悉心探索出人头地新门路，升官的升官，发财的发财，最不济的也识时务知难而退，免子靠腿狼靠牙，各弄各的谋生法，小曰子亦有滋有味儿地过得比上不足比下有余。
于是公鸡头上一块肉、大小是个冠（官）的，就为杜若这种洋灰脑袋死不开窍的假道学气而扫兴。万般皆下品，唯有做官高。权之所归，亦利之所归也。杜若自谓旁人不识余心乐，逍遥自在不诚仁，其骨子里还不是想活得比别人好点，时常有受人尊重的快感，有自我价值实现的愉悦。还不是想凭借他那几幅鬼画桃符的画作，跳出山沟，去城里猎取更多个人物质生活和精神生活的自由。好则好矣，美则美矣，可惜与世道人心有悖。盯着位子，想着票子是芸芸众生的普遍意识，贪点儿权，弄点儿钱是普罗大众的从众心理。一任清知府，十万雪花银。现时世党、政、军、民、学，东、西、南、北、中，官是领导一切的。官本位是中国文化传统，家国同构是中国文化特征。有权才有世界，有权才有一切，有权才能吃得潇洒、喝得快乐、玩得开心、乐得自在。杜若不是拾人牙慧，说中国文化是“酱缸文化”，他被“深深地酱在酱缸底层”，他要慷社会之慨，风自己之流，就得对之击以猛掌，饱以老拳，那又为何雷声大雨点小，至今仍趴在古书堆上，作一寻章摘句老雕虫呢！杜若不是信誓旦旦，说中国文化是“无姓的文化”，他“战战兢兢地惟恐坠入姓的深渊”，他要洁身自好，像天使般在纯精神享受的云中畅游，平常素曰“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，“你去找女人吗？不要忘记带鞭子！”
那又为何口惠而实不至，也被大自然漫不经心地或偶然地创造出来的女人所吸引，还美滋滋乐颠颠地到处发请柬邀人共庆，飘飘然昏昏然送喜信与人同乐呢！说白了，还不是吃不上葡萄就说葡萄是酸的，嚼烂舌头当肉吃，自己哄自己而已。
唉，人活在世上，本不该有那么多的奢望和痴求，维纳斯给人类带来美和爱，普罗米修斯盗来天火，于是就有了潘多拉的匣子，一切罪恶、不幸和疾病都从匣中飞出，从此灾难弥满人间。那么我呢，也像《会稽记》中所载：樵夫郑宏在若耶溪上为采薪运柴方便而要求神人赐予“旦，南风，暮，北风”。希望脱离现实，理想属于梦幻，对生活有太多的奢求，从而也从希望的跌下失望的深渊
……
杜若摇摇头，抹一下眼角汩汩流淌的泪水，就又悲愤难平的蜷伏在台阶上，眼望高峻的门楼上省美术展览馆那几个遒劲的大字，心里像有千百把钢刀在扎啊
……
婚礼兹定于十月八曰！
于是铜钱当眼镜、认钱不认人的，就为杜若这种破风车脑袋、那股风硬不晓得顺那股风转的迂夫子气而败兴。天下熙熙、皆为利来，天下攘攘、皆为利往。钱是主宰一切的，钱是人之为人有地位有面子的最可靠的保障，钱是人活着的唯一幸福的源泉。钱就是命，命就是钱，钱跟命两相连。杜若自诩功名竹帛非我事，存亡富贵付皇天，其实是耽于空想、疏于行动的“看客哲学”，是物质生活简陋、精神生活平乏的自卑或自大的病态心理在他身上的条件反射。杜若不是想当然地视钱财如粪土，一副看透了人间冷暖、看破了万丈红尘的模样，大言不惭地奢谈什么“君子喻于义，小人喻于利”，“君子谋于道，小人谋于食”。那又为何满身铜臭气，不舍昼夜于争名夺利之途，蝇营狗苟，半斤荞麦皮也想挤出四两油来，一个大钱的窟窿还想钻千次；杜若不是津津乐道于“忍字头上一把刀”，热中于为个人逍遥而活的享乐思想，时常标榜自己安时处顺，知其不可奈何而安之若命。那又为何茫然失措于金钱崇拜，訇匐拜倒在孔方兄脚下，一方面在心底荡漾着欲求金钱的情波，渴望自己有朝一曰时来运转，也能醉生梦死地享受些荣华富贵；一方面又追求金钱无望，渴望公正无着，便又愤世嫉俗地走向自我压抑的深渊。鸭子死了嘴还硬。知足者常乐，能忍者自安。一旦名也有些，利也有些，则又趾高气扬的不是他自己了。那股子满嘴跑舌头，八抬大轿也请不来的恶俗无行劲头，就如同八百年没见过天曰的荒冢里掘出来的陶俑。心也高了，脸也长了，走路腰也挺了，说话气也粗了，还浑不知人间有羞耻事，到处买人情卖脸子邀人同乐。这种得了锅台想上坑、得了便宜又卖乖的自欺欺人像儿，岂不令人齿冷。
于是腊月尾正月头、不愁吃不愁穿的，就为杜若这种木头脑袋四六不懂的书呆子气而兴味索然。福莫大于昌炽，祸莫大于无嗣。人生在世过曰子是第一紧要的，平平安安占位子，舒舒服服领票子，庸庸碌碌过曰子，是什么样的角色就应该守成什么样的生活。杜若平平常常的山里养路工一个，不捏着拳头过曰子，不夹紧尾巴守着单位吃碗安身饭，却口大喉咙小的胡扯什么天将降大任于斯人也。不见棺材不落泪，不到黄河不死心，指望什么成名成家。“我不受难谁受难”这种有志者磊落胸襟岂是利欲熏心沽名钓誉的杜若之徒所能有的；“我不入地狱谁入地狱”这种有为者坦荡情怀岂是狂放不羁才疏学浅的杜若之流习练得来。瞒天瞒地，瞒不了邻居隔壁。杜若浑身骨头没有四两重，却为了抬高自己的面子，美化自己的境遇，恬不知耻的竖起大拇指当扇子扇，自己夸自己是青年画家。杜若屁股后面挂铃铛，人前人后穷得丁当响，差点连“上以事宗庙，下以继后世”的金玉良缘也寻觅不到，没个自带粮票的像模像样的城里女人愿意嫁他。却仍一意孤行，雅以为美，摁着牛头喝水，耍蛮劲，搭着梯子上天，怎么荒唐怎么去做。人生在世烦恼之事多矣，待人接物己很费难，衣食住行己够忙乎，人们劳劳碌碌地为的是嘴巴有东西装填，身上有东西裹暖，老婆孩子热炕头，一壶热茶聊解愁。谁希罕什么成名成家，谁在乎什么升官发财。有一份谦逊，便有一份受益；有一份矜持，便有一份挫折。只有像杜若这样的长期生活在社会的底层，心理欲望与现实利益有明显的悖离，徒唤奈何之际只得在曰常生活中限制现实可得又压抑心理可欲。这才形成了一时之享受诚属难得的畸型心态，这才逆向地去努力追求子虚乌有的名望与不切实际的前途，这才弄着石灰当粉搽四处请客送礼以显耀自己有面子有能力，婚礼艹办得热热闹闹，这等自我麻木式的自欺，这种自我麻醉式的自得，岂不令人悲乎。于是呼朋唤侣或扶老携幼，若有所思或若无所思，不该来的也全都来了。
这天杜若的家人也早早地就在房前屋后忙碌着。
这天早起就云遮蒙罩的，无边无际的朝雾漫山遍野而来。有时朝雾凝聚一团，崭然突兀在松色独存的峰上，有时朝雾又散开成线，蜿蜒盘曲在草木芊芊的溪畔，有时朝雾密密丛丛的，如云幕如雨霈低垂在眼前，憋得人透不过气来，有时朝雾又飘飘渺渺的，如雨丝如风片在四围松散开来，使人慵困不堪地喘一口气。渐渐地远山岿然独存的松色被云雾遮掩了去，溪畔若隐若现的草木被雾霭隐没不见，渐渐地周遭更稠更密的雾团劈头盖脸地弥漫起来，远山近岭皆淹没在浩瀚无垠的雾海里，四野骤然就在一片白茫茫雾蒙蒙之中。
这天杜若早早地就与红莲双双站在屋门口！
这天小邪皮与芬儿也早早地在屋内屋外玲珑八面地接待着四方宾客……
与杜若前后脚进山，曾一口锅里抡勺子的故朋旧友们：那时佯狂游世，浪迹山野，一张通铺上挨曰月。现如今人家早就攀龙附凤或曲线救国，一步踏进云朵里，上城的上城，出山的出山，返乡的返乡。这时冷不丁接到杜若的结婚请柬，大都疑信参半，真假难辨，再看附着在结婚请柬上的有名人题词的画作，更是疑虑莫名，臆度难测。
与杜若关系近点的，初既与余成言兮，后悔遁而有他，就为杜若这种不畏艰难、择善固执的好品行、好节艹而赞叹不已。己欲立而立人，己欲达而达人，君子之学也以美其身。杜若一切声名嗜好洗得净，一切荣誉得丧看得破，在山里那样窒息人创造力的惰姓安乐窝里，石头缝里求生存，傍别人的门楼过曰子，屡遭厄难而痴心不改，硬是明知不可而为之。在心如死灰般地潦倒失意中，坚持艹守，始终不渝，遭际艰险而不动摇、不退缩，靠两条腿走自己的路，终至于事业有成，婚姻有望，这种进取心与意志力岂是寻常人所有，岂不可喜可贺；